En second lieu, Kant va montrer que la voie analytique est aporétique quand il s’agit de montrer que la règle pratique caractérisant le principe de l’autonomie est un impératif et qu’il oblige nécessairement tout être raisonnable, puisqu’il s’agit d’une proposition synthétique, et qu’il faut par conséquent une critique du sujet pour en établir la valeur de vérité : là encore, qu’entend Kant par impératif, par analyse, par synthèse, par critique? Hétéronomie morale, histoire, proposition, raisons, arguments: introduction. L'autonomie, dans la philosophie morale d'Emmanuel Kant, est le fait de se donner à soi-même sa propre loi. Etat d'une volonté qui reçoit sa loi du dehors au lieu de la tirer de soi-même, qu'elle soit esclave d'une impulsion ou qu'elle obéisse sans critique aux règles que lui impose une autorité extérieure. On pouvait alors se demander pourquoi KAnt s’attachait à user de cette méthode dans ces deux premières sections si elle ne pouvait mener à rien. L'hétéronomie marque chez Kant l'assujettissement de la volonté à des mobiles sensibles. La sociolinguistique de l'Ausbau et la perception du statut linguistique dans l'Europe contemporaine. Rejoindre " Love, True & Unity " sur Facebook, E-learning : Atelier, Coaching et formation en ligne. Elle diffère d’une loi en tant qu’elle est déterminée sans référence à autrui. L'homme doit de bonne heure être habitué à se … Je serais alors soumis à ces causes et je ne serais donc pas libre, puisque enfermé dans une sorte de nécessité naturelle. En quoi un impératif catégorique serait-il différent ou équivalent à une loi? Il n’est maintenant plus surprenant, si nous jetons un regard en arrière sur toutes les tentatives qui ont pu être faites pour découvrir le principe… Morale de l’intérêt, morale du sentiment. Universidad Pontificia Comillas, Département de philosophie, sciences humaines et communication, Faculté des sciences humaines et sociales. La valeur critique de l’autonomie. Nous devons cependant pour le texte qui nous occupe ici rester sur la pensée que l’on ne peut en rien déduire la loi morale (l’impératif catégorique) d’une simple analyse de l’autonomie de la volonté, mais qu’il nous faudra au contraire sortir de son concept (ou plus exactement Idée) pour en établir la validité objective, travail auquel s’attellera la troisième section du présent ouvrage. (Notons que Kant parle ici d’une critique de la raison pure pratique, non de la raison pratique uniquement. La deuxième phrase du texte nous l’indique en donnant une des formes du célèbre impératif catégorique, là aussi sans le nommer encore explicitement comme tel : « Le principe de l’autonomie est donc d’opter toujours de telle sorte que la volonté puisse considérer les maximes, qui détermine son choix, en même temps comme des lois universelles ». On a également postulé qu'ils ne sont pas opposés, même pas un n'est supérieur à un autre; au lieu de cela, ils peuvent être considérés comme complémentaires. Ce qui nous est dit ici est, c’est que tout aussi pertinents que soient ces principes, il en existe un qui en est le couronnement : celui de l’autonomie de la moralité. 59, non 3, pp. Sultana, Mark (2015). Ce terme fonctionne d’une manière presque binaire avec le concept d’« hétéronomie ». L’individu ne fait qu’obéir (hétéronomie morale). En outre, il réalise ainsi sa liberté, qui ne peut se réaliser dans le vide, mais seulement par “l’intermédiaire de la loi”. On ne peut former un impératif catégorique que si l’on reste dans la sphère de l’autonomie qui ne s’occupe que de la forme de la loi (contrairement à l’hétéronomie qui prendrait en compte sa matière). De l’autonomie et de son apprentissage P. VINCENT - 2008 Une définition d’après l’étymologie grecque « auto » soi-même «nomos » la loi L’être autonome est celui : qui se gouverne par ses propres lois, avec sa propre échelle de valeurs, qui se détermine librement et ne dépend de personne. Conclut qu'il existe une synergie marquée dans le sujet de réflexion entre hétéronomie et autonomie. Dans les sociétés qui fonctionnent à l’hétéronomie, c’est la tradition (religion, cosmos, etc.) Il faut en effet inclure dans cette entreprise les Fondements (texte qui nous occupe ici), l’Introduction, la Doctrine du droit et la Doctrine de la vertu, cette dernière achevant ce projet en 1797. L’autonomie, littéralement « se donner ses propres lois » est donc, chez Kant, le projet de sortie de l’hétéronomie, à savoir d’un état de dépendance dans lequel les lois proviennent de « l’extérieur ». C’est ainsi que l’autonomie de la volonté est possible et que cette dernière est capable de se donner à elle-même sa loi. Ceci est fait indépendamment du fait que le sujet adhère ou non. Trouvé à l'intérieur – Page 60Hegel n'ignore pas la doctrine kantienne selon laquelle l'autonomie de la volonté humaine enlève aux devoirs leur hétéronomie . « Pourtant , par ce procédé la positivité n'est supprimée ( weggenommen ) qu'en ... Trouvé à l'intérieur – Page 552 Critique de l'éthique kantienne On l'aura compris , avec Kant , le hiatus entre l'être ( accomplissement de soi ) et le devoirêtre ( domaine de la morale ) est manifeste . ... Kant oppose l'autonomie à l'hétéronomie . 1. Laisser un commentaire. Contrairement à Kant cependant, cette autonomie doit prendre en compte non seulement l’autonomie réflexive de la raison face au sensible, mais l’autonomie du sujet sensible face à l’autorité d’une raison instrumentale autonomisée. Ils considèrent que de telles ressources - et même des ressources thématiques - ont été imposées en termes d’hétéronomie du politique, de l’économique et du culturel. Ce n'est là que la reprise de Castoriadis qui connaissait Kant puisqu'il opposait autonomie et hétéronomie. Nous devons en effet nous arracher à notre animalité, oser être libre, et c’est pourquoi c’est un devoir pour nous que d’agir selon l’impératif catégorique, afin d’être libre. l’autonomie de la personne …..L’aide-soignant accompagne cette personne dans les activités de sa vie quotidienne, il contribue à son bien-être et à lui faire recouvrer, dans la mesure du possible, son autonomie. Lorsqu’un individu agit sans principes, c’est qu’il n’a point de scrupules (anarchie morale). Praticienne en thérapies quantiques et énergétiques, je fais le choix d’aller au-delà des conditionnements de ce monde afin de vous proposer quelque chose de différent, quelque chose qui correspond à qui je suis profondément afin de vous transmettre par des mots, des images et des vibrations ce savoir que vous possédez tous et qui demande à jaillir de nouveau à cette période si particulière. Tout sur la science, la culture, l'éducation, la psychologie et le mode de vie. Voici donc le principe de l’autonomie : pour qu’autonomie de la volonté il y ait, il faut que cette dernière applique ce principe qui n’est autre, comme nous l’avons dit, que l’impératif catégorique. Ce texte est comme un écho au célèbre Qu’est-ce que les Lumières que Kant publia peu de temps avant celui-ci. C’est en pointant ce problème de ‘‘l’hétéronomie externe’’ que Kant accorde à‘‘l’autonomie interne’’ un sens proprement moral. On peut donc déduire par l’expression d’autonomie de la volonté ce que Kant nous énonce par la suite, c’est-à-dire « la propriété qu’a la volonté d’être elle-même sa loi ». Il faut rappeler que Kant, à l’époque de la rédaction du présent traité, ne juge pas encore nécessaire l’entreprise d’une critique de la raison pure pratique, comme il nous l’annonce dans sa préface. Cependant, il a également été considéré comme hétéronome; c'est-à-dire le dialecte du bas allemand ou, à défaut, le dialecte du français. L’autonomie, comprise comme C’est bien souvent la société qui parle à travers les objets que nous imaginons avoir élus. Nous vivons au quotidien d’une tension fructueuse entre ces 2 visées, qui est constitutive de notre dignité et de notre responsabilité. Celle-ci renvoie à une loi extérieure ou transcendante, et à l’anarchie qui caractérise le refus de toute loi. Le peut-on seulement? L’autonomie s’oppose donc à l’hétéronomie. Kant soutient ainsi que les principes éthiques ont été conçus comme des impératifs hypothétiques. Porto Alegre Le brésil Récupéré de revistaselectronicas.pucrs.br. Enciclopledia Jurídica (2014). Veritas Magazine Philosophie de PUCRS, vol. Tout d’abord, concentrons-nous sur le concept de maxime. La morale de l’intérêt Certains pensent que la morale se fonde tout simplement sur notre intérêt bien entendu. Trouvé à l'intérieur – Page 405... de toute hétéronomie : l'homme conquiert son autonomie et ne devient lui-même qu'en acceptant une forme d'« exode inévitable » qui est celui que provoque l'action12. L'action est synthèse du vouloir, du connaître et de l'être. Par cela, ces causes peuvent varier d’un individu à un autre : ce qui me rend heureux, me donne du plaisir, ne sont pas nécessairement les mêmes choses que pour une autre. Et inversement, être « majeur », c’est oser penser par soi-même, faire preuve d’autonomie. Sadoff, Robert L, M.D. Définir n’est peut-être pas le terme le plus à propos, puisque l’on sait depuis la Critique de la raison pure que Kant pense que les définitions ne sont possibles qu’en mathématiques; ainsi nous faut-il peut-être préférer avec lui le terme d’exposition du concept (ou de l’idée) d’autonomie de la volonté. C’est pourquoi, à des fins d’éclaircissement, nous avons fait le choix à de nombreuses reprises de sortir de ce texte pour pouvoir l’étudier à la lumière d’autres passages de l’oeuvre de Kant. Trouvé à l'intérieur – Page 377Cette autonomie, nourrie par l'hétéronomie, est également en œuvre dans les cas éventuels où le sujet estime nécessaire ... les différences entre une éthique fondée sur l'autonomie du sujet (chez Kant) et une surgissant de l'hétéronomie ... ” (Littré), Emmanuel Kant, Fondation de la métaphysique des moeurs – L’autonomie de la volonté comme principe suprême de la moralité, Emmanuel Kant, Fondation de la métaphysique des moeurs – Des impératifs, « #SansMoi », énième considération sur l’abstention, La maladie des psychologues – fragment gnouroso-nietzschéen, Comment trier ses amis grâce aux précieux conseils d'Aristote ? Inscrivez vous à ma newsletter en cliquant ici ! Récupéré de onlinelibrary.willey.com. - Commencez une certaine activité car tous les amis l'ont lancée. 2016. Trouvé à l'intérieur – Page 71Hétéronomie s'oppose à autonomie. 2. E. Kant, Critique de la raison pure, op. cit., p. 395. Dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant établit une distinction précise entre tempérament et caractère : le caractère désigne la ... Pour comprendre les caractéristiques de l'hétéronomie, il est nécessaire de connaître les fondements sur lesquels elle repose dans l'éthique kantienne. (Pingback via, Deux cohérences attrayantes, Fanon et Žižek (PIQSOU n°2) (via, Après (et surtout avant) BHL, d'autres victimes de Jean-Baptiste Botul (via, Le calendrier positiviste d'Auguste Comte, désormais aussi disponible sous Android (via, Où l'on risque les foudres de l'animalus cinephilo-technophilis en exécutant une apologie d'Inters… (via, La démocratie française de 1848 à nos jours (via, Le diable est-il privé d'amour ? Pour paraphraser une maxime célèbre, l’autonomie s’arrêterait où commence celle des autres… et l’on voit bien que l’exercice de l’autonomie s’apparente à quelque chose qui relève d’une liberté. » Or, qu’est-ce qu’une volonté purement et simplement bonne, si ce n’est une volonté autonome, libre? 32 saurait avoir une valeur pour elle-même : une volonté bonne, c'est une volonté qui entraine une action accomplie par devoir que Kant appellera, « autonomie de la volonté » qui va s'opposer à l'hétéronomie de la volonté : action accomplie, dictée par des mobiles. D’autre part, selon Kant, l’autonomie est considérée d’un point de vue intemporel, et suppose que tous les hommes soient doués de raison et surtout que le sujet, comme il le Dans le deuxième moment du texte, Kant va nous montrer l’aporie à laquelle mène l’analyse du concept de la volonté lorsqu’il s’agit de montrer que la règle pratique précédemment énoncée est un impératif, puisqu’il s’agit d’une proposition synthétique, et annoncer la troisième section de son ouvrage qui tentera de le faire. C'est l'état d'un groupe ou d'un individu qui se soumet à des règles ou à des lois extérieures. Opposé à l' autonomie, l'hétéronomie est l'incapacité à établir ses propres lois et à se gouverner d'après elles. Qu'est-ce que l'autonomie pour Kant ? l'hétéronomie, il est nécessaire de connaître les fondements sur lesquels elle repose dans l'éthique kantienne. hétéronomie et autonomie: quand il y a sentiment de contrainte, il y a hétéronomie : la loi vient de l’extérieur, d’ailleurs, sans que vous sentiez son bien-fondé ; il y autonomie quand vous sentez le bien-fondé de la loi, et tout se passe alors comme si c’était vous qui l’aviez édictée ; cf. (Pingback via, Où l'on risque les foudres de l'animalus cinephilo-technophilis en exécutant une apologie d'Inters… (Pingback via, Préface de Jean-François Revel à Pourquoi il faut aimer l'Amérique (Pingback via. Comme le dit Kant, l'homme a toujours besoin d'un maître qui lui impose d'abord de l'extérieur ce qu'il pourra ensuite s'imposer par lui-même, une fois qu'il aura été assez éduqué pour en reconnaître la nécessité. Par exemple, « tu ne tueras point » est un impératif, puisque, comme nous l’avons vu plus haut, cette maxime peut être universalisée. Qu’est-ce que l’autonomie? « Définitions de l'hétérocomposition et de l'autocomposition, caractéristiques, Processus d'hybridation culturelle, types et exemples », 1.1 Relation avec des impératifs catégoriques et hypothétiques. 2. La liberté de la volonté n’est donc rien d’autre que l’autonomie de la volonté. », Kant privilégie clairement le premier volet, l’autonomie, tel qu’en témoigne sa définition : « sortie de l’homme de l’état de minorité, où il se maintient par sa propre faute ». Dans ce second cas, je serais dans l’hétéronomie. Toutes ces formulations avaient pour dessein de faire ressortir certains traits (principes) de l’action morale. Kant autonomie citation L'autonomie chez Kant - Cours, Résumés & Citations de . — On pourra également se servir d'oppositions philosophiques classiques comme, par exemple, autonomie /hétéronomie. En résumé, Kant affirme que c'est par la loi morale, uniquement, que je me sais libre. Dans un premier moment, Kant va s’attacher à la définition de l’autonomie et du principe qu’il constitue. On prend comme point de départ que l'hétéronomie est subordonnée à un pouvoir qui empêche le libre développement de la nature. Chambers Jack K; Trudgill Peter (1998). Chapitre en pdf extrait le 11 juin 2018 de researchgate.net. Un jugement synthétique relie quant à lui un prédicat B à un concept A lorsque ce prédicat n’est pas contenu dans ce concept : il faut donc sortir du concept A pour le relier au prédicat B au moyen d’un troisième terme. de l’hétéronomie et de l’autonomie de l’art (Emmanuel Kant et Emmanuel Levinas) NARIMANI GHAHNAVIEH Golnar La question de lautonomie dans le domaine de lesthétique est une question dune histoire dinterprétation de lart et la pratique artistique, aussi quune question qui sadresse à lesthétique dans ces sens différents. Trouvé à l'intérieur – Page 27Aristote , 25 . o Kant , L , Nozick , R. , 1290 . Institution Nozick , R. , 476 . Justice Blackstone , W , 470 . Nozick , R. , 470 . ... Paradigme Autonomie . Hétéronomie , 2129 . Personne , 1234 . Nature , 432 . Philosophe , 1208 . Kant publiera cette dernière en 1786 sous le titre des Premiers Principes métaphysique des sciences de la nature. 167-177. N'avoir besoin de personne. Être livre ne se négocie pas : on apprend à être libre par l’usage de sa volonté. Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs. C’est en cela que la volonté de chaque être est nécessairement liée à un impératif, puisqu’un impératif est un principe objectif. La seule manière d’établir cette proposition synthétique serait de rentrer dans une critique de la raison pure pratique, ce qui sera l’objet de la troisième section intitulée « Passage de la métaphysique des moeurs à la critique de la raison pure pratique ». En sorte que cette loi, en même temps qu’il la produit, est celle à laquelle le sujet doit se soumettre. Par conséquent, étant tous a priori, ils ont une valeur apodictique, ce qui fait leur force car si nous pouvons trouver quelque chose par l’analyse d’un concept, cette chose sera alors indiscutablement vraie, et nous n’aurons pas perdu notre temps. Jurt (Joseph), « Autonomie ou hétéronomie : le champ littéraire en France et en Allemagne », Regards sociologiques, n° 4, 1992, pp. Elton, María; Mauri, Margarita (2013). Ce qui est visé par là d’une manière assez abstraite concerne en particulier ce qui est susceptible d’affecter ma sensibilité, ce qui est empirique. La morale kantienne atteint sa forme définitive dans la période critique, et est exposée principalement dans deux ouvrages fondamentaux : les fondements de la métaphysique des mœurs (1785) et la Critique de la raison pratique(1788). Mais en quoi le principe de l’autonomie serait-il cette règle pratique que nous venons d’énoncer (l’impératif catégorique)? Le contraire de l'hétéronomie, dans ce cadre, est l'autonomie, qui suppose que le sujet agit selon ses propres règles. Ainsi, si « l’autonomie de la volonté est cette propriété qu’a la volonté d’être elle-même sa loi », l’hétéronomie est le cas de figure inverse, c’est-à-dire que quelque chose d’autre que la volonté elle-même vient la déterminer. … « L’ autonomie. La dépendance névrotique est une condition dans laquelle un adulte autonome s'imagine être hétéronome. L’autonomie a pour Kant une dimension morale : elle est la capacité d’agir moralement. En ce sens, elle continue d’offrir à la modernité philosophique un autre destin que celui qui la conduisait vers l’affrontement stérile de la spéculation et de sa simple dénégation. Trouvé à l'intérieur – Page 86Raison Hétéronomie , Théisme , Autonomie , Moderne ( époque ) , 883 . Mukařovský , J. Esthétique , 1109 . ... Autonomie o Marxisme , Christianisme , 939 . ... Autrui , Respect Kant , I. Loi morale , Particulier , 955 . Autonomie / hétéronomie. Trouvé à l'intérieur – Page 189L'autonomie , en son sens kantien authentique , ne serait pas l'autonomie absolue d'un Sujet souverain créateur de la Loi ( hypothèse strictement impossible selon Kant ) mais une autonomie « hétéronome » , l'auto - hétéronomie d'un ... Pour différencier les uns des autres, il soutient que les impératifs hypothétiques sont ceux par lesquels on nous dit comment agir pour parvenir à une fin, mais s'il n'y a pas de souci pour la fin que le principe rend explicite, il n'y a aucune raison de faire ce qu'il commande. McCarty, Richard (2016). Il s’agit d’une morale de la responsabilité, mais d’une responsabilité sans culpabilité. En effet, les actes d’un sujet n’ont aucune moralité lorsqu’il se contente d’obéir à une loi imposée du dehors, de se soumettre à une contrainte (hétéronomie). C’est ce qui nous permet de dire qu’une même cause sera toujours suivie d’un même effet, et cela nécessairement, contrairement à Hume qui n’y voyait ici que l’effet d’une habitude. La Critique de la raison pure avait démontré que la liberté était possible, grâce à la distinction des phénomènes et des noumènes : si du point de vue des phénomènes il n’y a que nécessité et donc déterminisme, du point de vue des noumènes en revanche, la liberté est possible (Kant ne dit pas encore qu’elle existe, cela ne sera prouvé que dans la Critique de la raison pratique) puisque les noumènes ne sont soumis ni aux formes a priori de la sensibilité de l’espace et du temps, ni aux catégories; par conséquent, rien ne permet de dire qu’il y a de la causalité au niveau nouménal, ce qui conduit à dire que la liberté y est possible. C’est en pointant ce problème de ‘‘l’hétéronomie externe’’ que Kant accorde à ‘‘l’autonomie interne’’ un sens proprement moral. De l’autonomie et de son apprentissage P. VINCENT - 2008 Une définition d’après l’étymologie grecque « auto » soi-même «nomos » la loi L’être autonome est celui : qui se gouverne par ses propres lois, avec sa propre échelle de valeurs, qui se détermine librement et ne dépend de personne. Elle oscille en permanence entre la préoccupation du bien et celle du devoir. Il n’est maintenant plus surprenant, si nous jetons un regard en arrière sur toutes les tentatives qui ont pu être faites pour découvrir le principe… Morale de l’intérêt, morale du sentiment. Quels peuvent être ses rapports avec la liberté? En quoi cette formule obligerait-elle nécessairement tout être raisonnable? L’idée d’une législation universelle n’est en effet pas logiquement contenu dans celle de la volonté. L’éducation vise l’autonomie en installant une situation d’hétéronomie. Ainsi, ce n’est qu’avec cette règle pratique, qui n’est rien d’autre qu’une loi pratique, que je puis être autonome (libre), et par conséquent, que je puis avoir une action morale. Par conséquent, tous ces aspects de la moralité se rejoignent dans une seule formulation de l’impératif catégorique : « Agis selon des maximes qui puissent en même temps se prendre elles-mêmes pour objet comme lois universelles de la nature. Reste toutefois à savoir si l’analyse est nécessairement infructueuse. Kant ou de John Stuart Mill, et, plus récemment, de certains sociologues (de Terssac, 2012) ou philosophes (Renault, 2013). Il distingue le domaine de l'hétéronomie, soumission inévitable au socius politique, de l'autonomie, capacité de se donner à soi-même ses propres lois, qui ne se conçoit valablement que dans le domaine de la liberté morale. Ils ont été hétéronomes danois lorsque cette province appartenait au Danemark. Trouvé à l'intérieur – Page 90Et d'où vient cet état anormal ? pourquoi l'autonomie ne règne - t - elle pas ? Une tautologie nous dira que c'est à cause de l'hétéronomie , et l'hétéronomie étant la loi des phénomènes , de la sensation ( puisque autonomie ne signifie ... Pour ce qui est de ma volonté, elle est donc une causalité dans le sens où ce que je veux sera : la volonté, en déterminant mon agir, c’est-à-dire en en étant la cause de sa détermination, détermine par conséquent le devenir. Lehétéronomie c'est le principe par lequel la volonté est exclue comme provenant d'actions, pour lesquelles l'agent moral dépend de facteurs extérieurs ou de tout ce qui n'est pas légiféré par la raison. I. Hétéronomie et autonomie LA CONSCIENCE MORALE DE L’HOMME EST DICHOTOMIQUE . Journal international de linguistique appliquée, 2 (2), pp. Le bonheur reçoit néanmoins une place importante, quoique secondaire. Lorsque la loi lui est imposée du dehors, la conduite droite n’a aucune valeur morale. Grimi, Elisa (2017). Ainsi, pour Kant, tous les outils pour être libres sont à notre disposition mais on s’en sert rarement. Nullement, car nous ne pourrions vouloir un monde où chacun puisse mentir dans la seule vue de son intérêt. Hétéronomie @20 . Trouvé à l'intérieur – Page 32L'hétéronomie , signifiant la détermination par l'extérieur , par l'expérience , est rarement employée par Kant . Ce concept sert de contraste par rapport à l'autonomie , mais demeure néanmoins abstrait . Dans certains rapports concrets ... Ainsi, les comportements hétéronomes sont ceux qui commencent par l’accord de ceux qui sont apparentés et qui sont appelés relations intersubjectives. pdf Récupéré de justalapampa.gob.ar. Sous la plume de Kant, l’autonomie revêt un sens spécial qu’il nous faut préciser. Les hommes possèdent donc la capacité de sortir de l'état d'hétéronomie qui caractérise l'enfant pour devenir autonome à l'état adulte. De ce fait, l’autonomie ne désigne pas seulement un principe, mais, aussi paradoxal que cela semble, le seul chemin qui mène à elle-même. Dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant déclare que l’autonomie est le fondement de la moralité et que l’hétéronomie de la volonté est la source de tous les principes illégitimes de la moralité (FMM, p. 120 sq.). Les champs obligatoires sont indiqués avec *. Ici, l’individu en question n’est nul autre que la volonté. Le préfixe « auto » signifie « soi-même », et « nomie » vient de « nomos » signifiant « loi »; autrement dit, l’autonomie est, dans un sens général, le fait pour un individu ou une collectivité de se donner à soi-même sa loi. Autant de questions que le texte étudié ici pose, et auquel, malheureusement, il ne répond pas toujours, en raison de sa brièveté. Fondements de la métaphysique des mœurs, Paris, Delagrave, 1986, p. 157, P. 170-171).
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