philosophie africaine cours pdf

Portraits des intellectuels les plus féconds dans le renouveau d'une pensée africaine « décolonisée ». et la langue profane de cette tribu. L'éveil philosophique africain, Paris, 1984. Ceux-ci s’articulent et réarticulent le faire-croire. Lycée franco-mexicain - Année scolaire 2015-2016 Cours Olivier Verdun * « prendre les choses avec philosophie » : garder son calme, sa sérénité au milieu des tracas de la vie quotidienne; la philosophie : une sorte de sagesse entendue comme art de s'accommoder des "L'oeuvre X (La crise du Muntu) n'a jamais eu de critique, donc elle est irréprochable". 12 Hountondji rabâche les mêmes discours sur Tempels, "L'effet Tempels" Encyclopédie philosophique universelle, vol I, L'univers philosophique Sous la dir. Une vue moins idéologique aurait assigné au langage la double fonction de "signifier et dévoiler/déconstruire la fausse harmonie des totalités répressives". Tension qui exprime l'attention que nous portons sur l'histoire qui n'a de consistance que dans le souvenir. 1983 1er paragraphe p. 251) avec cette phrase qu'Eboussi développe en page 211 : "le sentir est la communication originelle avec le monde" ? "Le réel ne saurait s'inscrire que d'une impasse de la formalisation"98. Pourquoi ne pas prendre sa propre critique de l'Etat, de l'ethnophilosophie comme un d(él)ire inaccompli au sein duquel s'inscrit la méconnaissance ? 1 - LA FORME DU DEVOIR La longueur de la dissertation est souvent source d'interrogation pour les étudiants. Même Eboussi qui critique le discours de maîtrise de la philosophie, reste dans une position autocratique, il n’étudie pas par exemple pas le rapport entre l'emblématique, le fantasmatique et la politique (image/pouvoir, armoiries/représentations politico-linguistiques). Pour trouver une notice sur le site, vous devez taper votre recherche dans le champ en haut à droite. L'action du prince se déroule sur le mode du coup d'Etat et les Sujets sont aussi liés au prince par cette notion de coup d'Etat permanent. La violence de l'assassinat d'un prince, et, partant la suspension des institutions est une rupture et une fondation. Comment s'articulait la lutte entre le langage des "sans-espoir" dans cette Egypte-là et celui de l'aristocratie pharaonique ? " Peut-être sous l'influence de Wittgenstein, pour qui la philosophie est moins une doctrine qu'une activité, Lalèyê cherche davantage à caractériser et à décrire cette activité qu'à la définir. Seulement les personnages sont des concepts, et les milieux, les paysages sont des espaces-temps. 27 L.S. et d'autorité des hommes (homme au sens latin de "vir"). L'écrit, s'il ne se fragmente pas, a tôt fait de se figer en institution. N'est-il pas vrai que le dialogue avec Socrate est fictif ? Le philosophe n'est confronté aux concepts que dans l'acte même de les manquer, il faudrait bien -et c'est valable pour la plupart des intellectuels quand ils parlent doctement-reconsidérer l'écriture comme le suspens et la suspension du sens. Ces oeuvres, comme toute oeuvre d'art, comportent des lacunes. Quelle est la base de l'acquisition du langage et de ses structures, et comment se développent-elles ?"28. Afrique - en la trouvant dans les important de la philosophie en Afrique : sa préoccupa- tion de l'identité.unesdoc.unesco.org/images/0014/001460/146017fo.pdf - -, ethnophilosophique. . A ce niveau, il fallait une philosophie africaine, du moins à titre de réaction. Comment les philosophes en Afrique construisent-ils leurs textes ? présentation), ce thème, qui est le poumon de l'ouvrage, est une reprise mécanique de Gabriel Marcel. La question se poserait ainsi de savoir comment se fait-il que nous soyons toujours pris de court par le mensonge issu des énoncés institutionnels et que nous nous rendions souvent compte de notre égarement "post festum" ? Kimmerle, Heinz. ". C'est une précaution pédagogique de citer et de ne pas cacher le référent. 1991. secrétaire du département de droit, défendu pendant des années l'existence de mon cours de philosophie du droit. Etudier un discours comme s'il ne comportait que la dimension conceptuelle/consciente, c'est ignorer que toute conceptualité est sexuée parce que basée sur les affects. Histoire générale de l'Afrique 4 Professeur J. F. AJAYI, Nigeria. On est enfermé dans une vision triomphaliste et historiciste. Thèse de doctorat nouveau régime en philosophie : option Métaphysique, Epistémologie, Esthétique SUJET : . Senghor affirmait : 39"Le français est une langue à vocation universelle... parce que le français est une langue "de gentillesse et d'honnêteté". La philosophie négro-africaine. 0000012722 00000 n 0000798597 00000 n Leur discours est réfutatif, mais se fige, car ne sécrétant pas de par sa forme, les éléments de son propre dépassement et de sa propre dislocation. Peut-être serait-il important dans le discours philosophique négro-africain d'étudier la dimension affective des concepts ? 66 Ernst Bloch, L'esprit de l'utopie, Paris, 1977, lire particulièrement le chapitre "Karl Marx", la mort et l'Apocalypse". J.R Searle, Les actes du langage, Essai de philosophie du langage, Paris, 1972. L'excellence et la médiocrité sont des figures processuelles qui, dans leur présence, exprimeraient leur absence. Les Etats autoritaires ne font rien d'autre que d’étouffer les autres voix. La cohérence du texte qui évite les ratages fixe et fige le texte. D'abord, la causalité cesse d'être une influence venant du ciel (astres, etc...) pour devenir l'articulation/désarticulation improbable des structures. XX, Encore, Paris, 1975, p. 190. 56Du simple problème de style, nous remarquerons une évolution vers l'incrustation des signifiants par lesquels l'autorité s'investit. Est-ce innocent de croire à un développement continu s'effectuant à coups de dépassements ? 48L'ancienne conception de la Nature s'articulait selon le schéma astro-bio-anthropo-morphique. Par . Nous laissons au exégètes le soin d'établir dans ce livre la part de la pensée du philosophe Nietzsche et les ajouts de sa soeur Elisabeth. Certes, l'ethnophilosophie a semblé un délire autoritaire des Nègres nantis du système colonial et qui, tout en vivant une sexualité brimée par la nouvelle religion et, sous couleur de revaloriser la "rationalité nègre”, ont systématisé leurs propres fantasmes. Comme le montre G. Conac, "il est facile de reconnaître aujourd'hui encore dans les institutions administratives des divers Etats décolonisés par la France et l’Angleterre l'empreinte métropolitaine...", "Le développement administratif des Etats d'Afrique Noire", Les Institutions Administratives des Etats francophones d'Afrique Noire, sous la dir. Courtine, Martineau, Paris, 1980. Philosophie (Africaine) En Cours Livre PDF A la vérité, le placard officiel ne le disait pas; il annonçait seulement une solution prochaine de la question pendante. Cette transparence recommandée par le style administratif introduit au moins deux sortes de méconnaissances. "Oser critiquer l'oeuvre X, mais son auteur est professeur agrégé, il est internationalement connu !". Florence Perrin Alexis Rosenbaum Citations philosophiques expliquées Troisième tirage 2010 MEP CitationsPhilo.indd 3 10/11/09 21:50:01 © Groupe Eyrolles, 2007 pour . Une chose apparaît cependant : une saisie de la Raison et de la rationalité indépendante des rapports de production existants. Moïse s'exclame : "...Ainsi je suis battu... Ainsi tout ce que j'ai pensé était insensé... O Parole, toi, parole qui me manques !". et même réfutatif. "Qu’est-ce qui s'est passé ?" 68 Gilles G. Granger, Essai d'une philosophie du style, 2. éd. ), le philosophe africain, à son niveau, mime un mode de pensée cybernétique, celui-là même qui fonctionne dans la parfaite harmonie et la cohérence. Mais le caractère aporétique du passage à l'acte du politique exprime une tension entre la continuité et la discontinuité de l'Etat de droit. Gadamer. Sociologie Générale, Licence 3, 2005-2006 M. Didier Lapeyronnie -5-Introduction I. Le fragment comme élément privilégié de cette écriture indique plusieurs choses ; d'abord la fêlure de l'écriture et par conséquent de cette fausse Totalité qui mutile la vie, ensuite, le fragment libère le processus, parce qu'il est le résultat d'une fragmentation passée et la promesse d'une fragmentation future. L'interrogation de l'enfant qui, dans son processus de socialisation, navigue entre le réel, la fiction et l'imaginaire peut constituer un terreau de possibilités pour l'avenir du non-encore. H. Albert, Paris, 1991, p. 271. En même temps, il y a ostentation de la grandeur et de la beauté par la réalisation d'oeuvres sublimes, mais aussi constatation de la limite de cette grandeur, dans la mesure où elle est suspendue, limitée, à l'habileté de l'architecte. 84-85. Tentative d'unité et tendance à l’auto-affirmation de soi se conjuguent ici. Comment le réel peut-il se concevoir et se comprendre comme le non-accompli en gestation ? Concernant les procédés d'écriture, le collage consiste à insérer dans un roman des lettres écrites par des inconnus de la rue, des prospectus et des slogans. LA PROBLEMATIQUE DE LA PHILOSOPHIE EN AFRIQUE. La dialectique de la raison). Car, si les Noirs ont "vibré de fierté" quand Idi Amin s'exprima naguère en Ki-Swahili à l'O.N.U. Ces deux visions du progrès installent le Sujet dans une espèce de nécessitarisme où, croyant agir pour produire du neuf, il se fige dans la répétition du "même". "Dès lors la matière doit être dominée enfin sans qu'on l'imagine habitée par des forces... occultes. 0. L'excellence serait ainsi, non seulement sa propre absence, mais un moment et une figure du déploiement de la médiocrité. 0000002145 00000 n L'apparition ou la disparition de l'ethnophilosophie, par exemple, ont-elles été liées aux changements ou à la permanence d'une certaine économie de marché ou non ? P. Hountondji, "Langues africaines et philosophie : l'hypothèse relativiste", Etudes philosophiques, Paris, n. 4, oct-déc, 1982, p. 393 et sv. Ce que nous voulons souligner réside dans le fait que la promotion de la langue dans les écoles, l'emprunt de l'alphabet latin25 et arabe, l'explication des termes scientifiques dans les langues africaines ne résolvent pas en eux-mêmes le grand problème de l'émancipation à travers le langage. C'est ainsi qu'au Zaïre quelques langues régionales ont été intégrées au programme de l'enseignement primaire... Même sans connaître le lingala..., j'éprouve beaucoup de plaisir à entendre le président Mobutu s'adresser au peuple en ce bel idiome... Pourquoi le Haoussa, le Yoruba, et le Ki-swahili, le Malgache... ne pourraient-ils pas devenir les instruments de travail pour de vastes régions africaines ? Dé-masculiniser les catégories philosophiques est une affaire beaucoup plus importante que le discours hypocrite des phallo-sophes sur les femmes. 53Pourquoi la référence au langage administratif ? siècle comme l'ensemble de tous les artifices et règles par lesquels un prince peut "policer" et "administrer" les Etats et les Empires. Patient, tout attaché à présenter les grands courants de pensée, la philosophie particulière des philosophes, les ouvrages de synthèse dans une perspective historico-critique, le Livre III est un manuel de philosophie qui sera utile ... 49Cette conception de la Nature est irrecevable, ainsi que la conception du langage qui y est sous-jacente. Il note que la raison coloniale "est grammairienne" (p. 133), "lexicale" (p. 133) et surtout que cette "raison grammairienne, normative et prescriptive" (p. 134) aboutit à une "grammmaire" comme "science paradigmatique de la raison coloniale” (p. 134). Les critiques formulées à l'égard de l’organisation instrumentale du réel négro-africain n’avaient pas pour but de verser dans "l"afro-pessimisme" ou dans "le tribal-populisme". Message au peuple, le cours de philosophie africaine, Marcus Moziah Garvey, Tony Martin, Menaibuc Eds. Selon lui, la décadence était due à la corruption judéo-libérale de la finance et de la presse. 102La philosophie telle qu'elle est pratiquée en Afrique est un discours de maîtrise, car elle fonctionne de manière patriarcale. C'est une non-argumentation qui recourt au pathos en invoquant "à l'appui d’un point de vue les éléments culturels jouissant d'un grand prestige, mais, qui, en eux-mêmes ne constituent pas une raison... rigoureuse d'adhérer à ce point de vue"88. 45"Il est juste que la langue profane ne puisse galvauder le sacré"35. L'interrogation et la création s'effacent ainsi au profit de l'application, et la transcendance au profit de l'adaptation. Ce refrain, repris en choeur par les Africains, a investi plusieurs domaines. Naude, Considérations politiques sur les coups d'Etat, Paris, 1988, p. 89. 2007 les normes d'une action possible face à la domination de l'idéologie coloniale. En quoi le langage administratif peut-il intéresser le philosophe en Afrique ? Sociales 1976. Le discours philosophique africain, tout au moins sa grande tendance, est insensible à ces nouvelles modalités du croire où se logent le "visible et le bruit". 41 En réponse à la question : comment améliorer la rédaction administrative, Gaudouin énonce la première règle "indispensable" : "posséder son sujet-réfléchir assez-établir un plan harmonieux, équilibré-établir un plan rigoureux-précision, simplicité, clarté, homogénéité, vivacité, cohérence". Celui-ci, dans son journal "Die Fackel" (la torche), a entrepris une campagne antisioniste contre Theodor Herzl. III. L'environnement verbal peut aussi produire un sophisme ad populem : on essaye alors de (se) persuader en faisant appel à l'émotion. Ces deux classifications sont faites dans un contexte zaïrois, mais les mêmes schémas de classification se font voir au Sénégal et au Cameroun. La conception de l'histoire : linéarité et nécessité. 7 déc. Les tendances : classification et idéologie, II.1.a. Dahourou 25 juin 2020 at 12 h 46 min - Reply. La philosophie n'évolue pas en Afrique noire à travers une Odyssée comprenant le stade ethnophilosophique, le stade critique, le stade idéologique, et le stade de la refondation d'une philosophie à base des traditions pharaoniques ou tribales. 60Le mutisme du philosophe vis-à-vis du langage administratif s'explique en partie par la place qu'il occupe dans le procès de production en Afrique. Nous prenons sublime au sens où l'entend Kant : "est sublime ce en comparaison de quoi tout le reste est petit"60. Auger, Badia, Baudrillard, Cartelle, Paris, Ed. La conséquence épistémologique était l’ordonnancement d'une science qui se déclinait sous le mode de la sécurité, car cette science portait sur les essences absolues. Une histoire dans laquelle le Nègre fut l'initiateur dans l'Egypte pharaonique, et à l'intérieur de laquelle- malgré quelques vicissitudes minimes- il reprend possession de son moi intime à l'aide de l'élaboration d'une nouvelle rationalité, ne peut que mettre le Sujet négro-africain en demeure d'espérer un avenir meilleur, pourvu qu'il donne créance à la bienveillance de ceux qui sont chargés de déchiffrer son bonheur. 50 Explicitons bien notre interrogation. L'approche esthétique du pouvoir n'est pas réductible au seul examen des images, elle essaye de donner à l'esthétique son sens plénier qui traite de la sensibilité parce que les pouvoirs sont affaire d'images et de sensibilité. Mais posé de cette façon, le problème du temps risquerait d'avoir une appréhension chosiste dans laquelle le temps existerait "in re" et entrerait en quelque sorte en rapport avec la praxis, avec le Sujet auteur de celle-ci, et le réel qui englobe les deux. L'étude de l'intensité et du poids du pouvoir devra passer par une anthropologie de l'écriture, car celle-ci, en tant qu'elle assemble, dispose, juxtapose, signes et symboles issus d'un champ socio-politique agité/déchiré par les intérêts, est le lieu de lisibilité et/ou d’occultation de l'imaginaire social. 0000025512 00000 n 0000821654 00000 n Le problème de cette méconnaisssance n'a jamais été abordé par le discours philosophique africain. Dans quelle oeuvre de Kafka puise-t-il cette citation ? Il demanda aux Allemands de ne pas contaminer leur race par les Juifs. L'impartialité affichée ne sert que les intérêts autoritaires des obturateurs des possibles. se caractérisant par une continuité narrative. La critique de ce livre peut être empêchée par le cotexte prompt à développer un sophisme ad ignorantiam. Trouvé à l'intérieur – Page 163Ngoma-Binda, P., 1998, « Du pouvoir politique de la philosophie africaine », dans Revue philosophique de Kinshasa, vol. ... http://www.africa-union.org/Official_documents/Treaties_Con- ventions_fr/ Protocolesurledroitdelafemme.pdf. Parmi les problèmes, il énumère ceux-ci : "Quels sont les types de structures cognitives développés par l'homme sur la base de ses expériences, et, spécifiquement, dans le cas de l'acquisition du langage ? La critique qui revient le plus souvent contre l'ethnophilosophie concerne le processus de fétichisation de la culture qu'elle opère. Comment s’articule la notion de lieu (du discours, du rire) ? Notices gratuites d'utilisation à télécharger gratuitement. Le plagiaire est peu ou prou un autoritaire. 91Une écriture philosophique qui ne met pas en scène les concepts et leurs mouvements est une écriture morte. La philosophie négro-africaine. 103 Théophile Obenga, La philosophie Africaine de la période pharaonique, Paris, 1990. En parlant de la crise du Muntu, de nos langues, de notre rapport à la modernité et de la religiosité des Etats post-coloniaux, il faudrait peut-être essayer de le dire en désarticulant notre dire, afin de réhabiliter l'idée d'inconnu à notre savoir triomphant. La temporalité ne sera plus ce cours cyclique enfermé dans une logique répétitive et éternitaire, mais s'ouvrira à l'infinité. Le langage administratif devient ainsi à cause de sa majestuosité, l'idéal, "la langue promise"44 ; et le "clerc administratif se mue en objet de désir et d'admiration aux yeux de ceux qui ne maîtrisent pas les codes de ce langage. Merci, nous transmettrons rapidement votre demande à votre bibliothèque. Le poète, le musicien et le romancier qui "collent" ne cachent pas qu'ils "collent", ils le proclament parce qu'ils veulent briser la logique unitaire et continuiste.