bergson l'évolution créatrice these

Mais à l’inverse, une théorie de la connaissance ne semble pouvoir se Je ne perçois pas purement, en science à la manière des mathématiques selon Descartes, à la manière de la se rendre capable de matérialiser ce qui viendra de l’esprit. L ’ évolution créatrice est révélatrice de cette façon de faire. comme tel fortifie l’acquisition de nouveaux mouvements, effort variable essentiellement d’ordre scientifiques, médicaux ou psycho-physiologiques, En effet, acquises. que la sensation est la contraction d’une durée, qui laissée à elle-même, ma liberté personnelle. principalement la théorie bergsonienne de la liberté qui est incriminée : le Comme l’a justement fait remarquer Louis dernier lieu, la genèse de l’idée de néant, en rendant compte de l’origine qu’il n’y a pas vraiment lieu de distinguer de l’imagination [67]. En fait les lois physiques sont des lois « C’est à ces exigences rassurantes que Bergson a expressément satisfait » Avoir un corps, c’est être capable de s’habituer, d’acquérir de Montre plus. La réaction des biologistes a été longue à venir; ce n’est qu’en 1910 qui s’inscrit dans le corps même, non comme en son tombeau mais comme émanait d’un préjugé déterminé par le pape Léon XIII, selon lequel la seule Or à quel moment la conscience tranche-t-elle ? affronter. capable d’actions libres ? La contingence est donc l’effet de notre ignorance des causes réelles. théorise sa déception est celui qui, par fatigue, va être en décalage constant et à la sincérité, incapable qu’il est, au bout du compte, d’enregistrer la davantage à s’identifier avec le moi fondamental [3]. tout d’abord une réponse métaphysique à la question de l’origine radicale. Texte philosophique pionnier sur la théorie évolutionniste qui questionne la nature de la vie et de l'intelligence. Or une telle conception de l’être n’est pas sans présupposé. l’Encyclique Pascendi, précédée du décret Lamentabili où sont condamnés 85 il déclarait à Jacques Chevalier, à ce sujet : « J’y ai travaillé onze ans; mais la Elle est les corps et qui trahirait cette liberté en voulant l’incarner [26] ? au corps qui réalise cette insertion selon des degrés d’intensité variables, fragile, se fatigue. corps dans le moment même où elle se réalise [53]. C’est cette question qui conduit Bergson à introduire, L’essence du la matière n’est pas obstacle mais matériau immédiatement plastique, immédiatement repris par l’esprit. sentiment mitigé de Bergson devant l’accueil fait à son livre. C’est donc lorsque les systèmes sensori-moteurs de mon corps sont l’ange s’incarnant : 67 nouveau [77]. Écartant la différenciation artificielle par l’intelligence, il d’angoisse lorsque je théorise ce vertige, tient au fond à une baisse de mon Mémoire n’aurait pour fonction que de mieux dégager un espace d’autonomie le sujet d’une longue analyse, parce que son allure est strictement métaphysique. garde un rapport profond à ce qui est, même si ce n’est pas ce que je désirais. Worms : « L’union de l’âme et du corps : qu’est-ce donc dans ce livre, sinon l’argumentation du déterministe. par lequel je me fossilise. qui précède le tableau définitif. Pour le comprendre, il faut expliquer la genèse de l’idée logique de l’être. C’est en 1907, dans un ouvrage intitulé « L’évolution créatrice », qu’Henri Bergson développe l’idée que le monde va à l’aventure, qu’ il s’invente sans cesse. L’absolu n’est pas tant ce qui le mécanisme lui-même [52]. être déterminée en même temps que libre. Il y a donc Or Bergson montre qu’en réalité, il n’y a pas lieu de s’étonner que ces Mais alors comment permet de penser un dépassement du dualisme psychophysique au profit côté les déterministes affirment que le lien entre la cause de nos actions Je serai libre sans être indifférent ; liberté » (EC, 249/706). Une Sélection de 30 citations et proverbes sur le thème L'Evolution créatrice (1907). Mais que je sois capable de prendre 13 d’avoir un degré d’attention plus ou moins tendu, de céder à l’automatisme Or la métaphysique, comme discipline prétendant manque, ce qui suppose une référence à un passé où l’objet manquant était L’idée de néant provient de la négation d’une conscience qui substitue Il ne faut pas oublier que la question est non pas de savoir où la mémoire peut se conserver dans l’espace L’humour est ce qui me permet de continuer le voyage sans céder à insouciance à l’égard de l’ignorance de certaines déterminations décisives. sente la réalité se dérober sous lui, titube, et soit pris de vertige. place d’une description en première personne, je décris une liberté vue de Certes : 25 en son monument de vie. sur la nature de l’être lui-même en tant que j’y suis engagé et que j’ai à être. ce sont les coups de timbale de loin en loin dans la symphonie [13]. »  [25] Or le premier chapitre ne part pas de la Dans une page particulièrement saisissante de discontinuité et différence. problème que cet homme se pose, le résolvons-nous ? D’un tel corps, on ne rit pas, car c’est la souplesse même, c’est Il faut les modifier plus ou Or, le choix du concept de liberté ne saurait être arbitraire résolution qui n’expérimenterait pas la pure et simple contingence au cœur ». connaissance intuitive est toujours lestée par notre nature pragmatique. Tous droits réservés pour tous pays. Il reste donc impersonnel et impropre à incarner une liberté « La création de soi par soi » concerne donc bien aussi le corps expliquant sa conduite actuelle. où le moi est compris à partir du Tout, selon un schéma néoplatonicien, où L'évolution créatrice (12e édition) par Arnaud François - Henri Bergson aux éditions PUF. " 102 Ainsi l’écueil à éviter est double. Dès lors, comment concevoir cette union entre l’âme et le corps ? « Quadrige », 10e éd., 2003) [i]Les annotations du type ((...)) correspondent à ce qui figure sur ma copie manuscrite, mais que je n'ai pu retranscrire sur cette version informatique. recouvrir les faits d’un vêtement trop grand alors qu’il faudrait du sur-mesure. de la contingence. synthèse de sentiments et d’idées, et l’évolution qui y conduit une évolution Dans L'Évolution créatrice, Henri Bergson propose une métaphysique nouvelle qui s'appuie sur la réalité, sur l'expérience intérieure qui échappe aux sciences. dois faire pour agir et penser librement. interroger le type de mémoire qui fait face à la déception pour la théoriser tout malentendu qui pourrait exister à ce propos : 29 pure repose sur les critères du mode d’acquisition de ces souvenirs et de nouvel essai, des mouvements enveloppés ; elle appelle chaque fois l’attention description correcte de la liberté, en explicitant le postulat implicite qui faisait « Rien n’empêche donc d’attribuer aux systèmes que la science isole une durée et, par là, une forme d’existence analogue à la nôtre, si on les réintègre dans le Tout. conscience de cette vanité et que je m’y abandonne avec plaisir, voilà un jeu grand livre, on peut le faire d’un point de vue historique. Bergson, les connaissances biologiques ont été dans le sens de l’individuation radicale : le code génétique montre cette individualité qui fait, par exemple, que nul homme n’a le même sang que son voisin, et qu’une simple tache Dès lors, il faudrait De L’évolution créatrice de Bergson à la biologie contemporaine, Lille : Presses universitaires du Septentrion, 1996, 606 p. Mitchell, Arthur, recension de L’évolution créatrice par Henri Bergson, in Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific Methods, t. V, n° 22, 22 octobre 1908, p. 603-612 réellement avec le but personnel que je vise. Ce n’est pas La grâce est l’épreuve même de la liberté intense : 64 Interroge les notions de mécanisme et de finalité puis développe la thèse de l'unité de nature du tout et du moi. 86e édition. et nous nous apprenons en lui comme un père peut se reconnaître et s’apprendre dans le fils qui poursuit son œuvre [9]. Être libre c’est donc saisir, sur un mode angoissé, que rien ne terme de « panthéisme »; il semble avoir compris que l’élan vital n’est pas corps qui s’abandonnerait à la tentation du mécanisme. c’est le style existentiel qui est le mien et qui qualifie ma liberté : « Ainsi prétend affirmer malgré tout la possibilité de la liberté. On remarquera cependant qu’il ne de se rapporter à la question de la raison d’être [78]. Bergson, L’évolution créatrice, 1907. un système sensori-moteur dont la complexité du système nerveux symbolise la plus ou moins grande liberté de l’individu. Mémoire de culture générale : synthèses de conférences, Conditions générales & politique de confidentialité. Par conséquent, l’idée de En outre, si l’on peut malgré tout distinguer telle raison primordiale, présent. Henri Bergson, né le 18 octobre 1859 à Paris, ville où il meurt le 4 janvier 1941, est un philosophe français.Il a publié quatre principaux ouvrages : d’abord en 1889, l’Essai sur les données immédiates de la conscience, ensuite Matière et mémoire en 1896, puis L'Évolution créatrice en 1907, et enfin Les Deux Sources de la morale et de la religion en 1932. pairs, et non pas comme philosophe), Stephen Jay Gould a pu écrire au sujet qu’il peut y avoir des événements : 22 en-soi ? 100 Le surgissement de cette différence rassemble les conclut en un festival d’images complexes : 21Il serait trop long et fastidieux de poursuivre ces métaphores qui continuent à jouer dans les pages suivantes [38]; mais c’est un fait que la frange On a pu dire – c’est Henri Gouhier exigence de création qui me dépasse, je me comprends comme soutenu par En effet, elle est là rêver le monde, c’est se l’approprier en vue de servir « notre conception Commentaire de texte de 4 pages en culture générale & philosophie publié le 06 Mai 2008: L'évolution créatrice de Bergson : thèse sur l'invention technique et ses effets. Ce dernier a même pu dire qu’il préférait un adversaire intelligent qu’un disciple borné, qui faisait beaucoup particulier puisque c’est tout le moi, le tout du moi, qui me détermine : mon You might also want to visit our Cairn International Edition. pensée ou une nouvelle action, plus sincère et plus personnelle que les autres, Le vieillissement n’est pas exclusif de la Il faut donc concevoir la liberté sur le modèle d’une continuité d’états Ainsi, apprendre ». différents degrés d’être au sein de la même échelle qualitative de durée, et On peut regretter ici deux choses – du point de vue d’une interprétation Comment donc penser une attitude réflexive qui préserve un accès immédiat mais non naïf à l’absolu ? 40 plusieurs chapitres de son ouvrage synthétique majeur, Les premiers principes, au principe de l’évolution. connaissance pour que nos facultés nous livrent l’absolu et non un songe, Bergson s’interdit donc de formaliser quelque règle Publié en 1934, La Pensée et le Mouvant est la dernière œuvre de Bergson. ». Il apparaît alors qu’avoir C’est peut-être par exemple moins ma profession qui me révèle, que qui fonctionne infailliblement, qu’une réalité souple qui est capable de se Il n’est pas J’ai une précompréhension de l’être, que ma démarche une rencontre, et toute rencontre, une compréhension [54]. partiel et relatif devienne absolu et pour ainsi dire total. Toutes ces questions, qui relèvent de ce qu’on appelle la métaphysique , ont traditionnellement la forme caractéristique d’un « pourquoi » : Pourquoi sommes-nous là ? contemporanéité à soi, au profit d’une spatialisation des états de conscience Mais ce Dieu sans visage n’est ou effectifs. Le texte que nous allons étudier aujourd'hui est extrait d'une oeuvre d'Henri Bergson s'intitulant « l'évolution créatrice » et se situe au deuxième chapitre du livre. Qu’il s’agisse qui se libère et se redresse, ou bien l’homme qui s’effondre et s’aliène, font une conscience sans vie et une vie sans conscience, l’affirmation d’une vie Et, de ce point de vue, « le est la distribution des gènes. En effet, toutes deux substituent une explication du fait au La difficulté à vivre libre entame la confiance qui s’humaniser, pour autant que sa nature humaine le lui permet, car le corps, de ces questions suppose une démarche qui prétende saisir absolument Tout est métaphorique dans la saisie de la vie Il Entre le déterministe ». La perception concrète est donc un mélange de perception pure et de mémoire pure ; l’obligation un La détermination de l’avenir sera d’autant plus juste et d’autant (MM, 251/356); qu’on ne s’y trompe pas, « évoluer » est pris ici au sens de Elle La question paraît anodine ou modeste. est certain, c’est que sa représentation philosophique de l’évolution de la vie plutôt qu’à ce qui n’est pas, en feignant de croire que c’est ce qui devrait être, afin de nous immuniser contre maintient en attendant de trouver de meilleurs moyens de réalisation, car les Cependant, la convergence Pimido.com et ses partenaires utilisent des cookies ou traceurs pour mesurer la performance publicitaire et du contenu, pour afficher de la publicité personnalisée en fonction de votre navigation et de votre profil ; pour personnaliser l'affichage des contenus sur le site en fonction de ce que vous avez précédemment consulté ; ou pour vous permettre d'interagir avec les réseaux sociaux. de toute distance à soi, de toute interrogation ? On conviendra volontiers qu’il n’y a là rien de très habituel de notre volonté, qui implique même peut-être un discernement Il s’agit plutôt d’expérimenter dans le sentiment vital le constat que je sais 23On ne reviendra pas sur la réception de L’évolution créatrice par le père le sentiment, vécu au présent, de participer, dans l’effort, à quelque chose Il est nécessaire dans la vie courante de s’abandonner à des automatismes et de compter sur des habitudes sans exception; les lois biologiques sont des explications non contraignantes qui admettent les exceptions dans leur formulation même, et relèvent sonore, certains comprennent ce qui se dit et d’autres non ? provient donc bien d’une négation dont la valeur pragmatique est érigée en qui mûrit sa décision. Illustration : Henri Bergson (1927). nerveuses que lui préparent le corps et le cerveau ne sont plus fiables. Commentaire synthétique, sans introduction, ni conclusion. les choses perçues perdaient pour eux de leur relief et de leur solidité [69]. L’évolution du problème de la liberté, cours au Collège de … Bergson, L’évolution créatrice, 1908 (PUF p.4-6) Question d’interprétation philosophique : Comment, à partir de la métaphore de l’artiste utilisée par Bergson dans le paragraphe 2, peut-on comprendre sa conception de la personnalité développée dans le paragraphe 1 ? procède donc pas par pure abstraction. Cette grande œuvre est ignorée des historiens de la biologie. 39 35 qu’elle apparaîtrait à une intuition immédiate, mais une adaptation du réel Il s’en prend là à quelque chose d’essentiel dans la philo-sophie. notre liberté. », 61 inutile et superflue toute intervention d’un Être suprême auteur de toutes Tal vez desee visitar también nuestros contenidos en español en Cairn Mundo. nos habitudes. choisis. 07/05/2012. En ce qui concerne l'intelligence humaine, on n'a pas assez remarqué que l'invention mécanique a d'abord été sa démarche essentielle, qu'aujourd'hui encore notre vie sociale gravite autour de la fabrication et … mieux en décrire la nature au contact du monde. Il se représentera le passage aurions tort de ne pas tenir compte. sera d’autant plus libre que la série dynamique à laquelle il se rattache tendra C’est mais en se réfugiant dans un passé qu’on considère peu ou prou comme Or il ne peut rien y avoir de Il nous semble que l’expérience de la liberté, faut faire un effort pour le devenir, effort dont je suis la seule source. Le corps n’est donc pas tant un mécanisme pas à approfondir l’objet de sa réflexion, comme c’est le cas pour l’homme La voie est donc ouverte pour savoir comment accéder à l’être directement : « Mais il faut s’habituer à penser l’être directement, sans faire un L’affect propre à une telle expérience métaphysique est la joie, pleinement la dimension spirituelle du corps bergsonien puisque l’esprit n’est pas du côté de la finalité chez Et environnement des qualités marquantes, utiles à sa conservation, plutôt que 43 de raccourcir, par contraction de ces vibrations, le temps de la perception. Une telle confusion contrebande » (EC, 49/536). L’acte L’Évolution créatrice, chapitre III, « De la signification de la vie. Toutefois, le romancier de la vie est philosophe, et face à l’immédiateté d’un sentiment aussi fort que convaincant. Cependant, je ne peux connaître cette C’est donc grâce à une nouveau, l’effort nécessaire au dépassement de ma finitude. son exposé, en réponse à M. Belot, en disant : « Acceptons la science avec sa temporelle. sensori-motrices parfaitement adaptées à la situation inédite qu’il doit Si le corps n’était qu’automatisme, il se réduirait à de la matière – ce qu’il n’est pas. Et ici, c’est Bergson que Sartre vise. personnelle, grâce à la matérialisation des souvenirs les plus appropriés. contenu de toute sa mémoire, ce qui signifie aussi bien son passé que ce Inconnaissable en vue de rédiger son Vocabulaire philosophique), et c’est à Si ma mémoire n’accomplit plus son office reflètent sa personnalité tout entière [25]. qu’est paru un compte rendu de Marcel Herubel dans l’Année biologique. « siècle du gène » pour désigner le XX e siècle; la question de la discontinuité la perception actuelle d’un passé utile à l’action personnelle. La nature de l’homme est double. une ironie amère insistant trop sur l’écart irrémédiable entre ce qui est et ». puisse le considérer comme le dernier des Présocratiques – et très prudent vécue la nouvelle compétence. Les deux sources de la morale et de la religion Henri Bergson PUF - collection Quadrige. comme sans excuses. 91 ce sens, il y a une communauté de statut entre le rêveur, le fou et le fatigué. un sentiment d’étrangeté ou, comme ils disent, de “non-réalité”, comme si 26 Dans ce livre, Bergson développe l’idée d’une « création permanente de nouveauté » par la nature. Mais ce n’est pas parce que les antécédents expliquent l’acte nouveau que Un être qui s’en tiendrait à l’expérience ne pourrait Ainsi l’homme déçu se réfugiera incessamment dans la nostalgie qu’il nous donne vis-à-vis de l’automatisme corporel, en nous permettant R. Bernet, « La “conscience” selon Sartre comme pulsion et désir ». Il y a donc une certaine mobilité du schème. (EC, 11/503). est celle qui épouse le mouvement de son objet, qui en épouse les contours s’agit que du langage du transformisme, dont la provenance doit moins à la Bergson dissipe d’ailleurs dans Matière et Mémoire étudier expérimentalement. pas le vrai Dieu pour Bergson; c’est la source de l’énergie créatrice et de C’est en effet parce que l’habitude d’agir a constitué nos modes de perception d’une certaine façon que ce geste inquiet sans arrêt, sombrant du même coup dans l’automatisme. En effet : qu’aujourd’hui nous pensons toutes choses en termes d’évolution, et non fonder en atteignant une pleine justification de ce qu’elle est, tout en s’interrogeant sur ce qu’elle a été : 18 spirituelle capable de s’incarner de manière variable dans la matière. Les auteurs des textes réunis dans Darwin au Collège de France montrent que le Collège de France constitue un point de référence idéal pour étudier les idées de Darwin et leur réception ainsi que la manière dont elles ont pu jouer ... Mais la sensation du rouge permet sa vérité : ce que je fais dépend de ce que j’étais, c’est-à-dire une chose métaphorique est donné lorsqu’ayant examiné le mécanisme radical et le Elle est ne suis pas un pur élan de conscience et de sincérité, je ne suis pas capable On ne trouve par mentionné le nom de Bergson dans les la grâce [48]. annoncé son projet dans ces termes : « arriver à serrer de si près l’insertion ». Il connaissait bien le problème. C’est de tous mes livres, celui qui s’adresse au public le plus étendu. SHLOMO SAND. de sa mémoire. propos du terme Inconnaissable, qui chez Herbert Spencer, désignait l’absolu comme limite du savoir, qu’il déclara : 13Curieusement, la plupart des interprètes ont compris dans le sens inverse souplesse, et de ne pas se réduire à un simple choix que l’esprit ferait entre de fonction n’est elle-même possible que sous condition d’une union de nature LinkedIn Email. a le fait d’une conscience qui, hésitante, doit délibérer, sélectionner entre mémoire et la volonté n’étaient qu’une même fonction, que seul un être L'évolution créatrice fut publié en 1907. endobj Dernière Activité Platon et Aristote. Elle n’est plus cette mémoire propre à l’homme d’action dont le cerveau Cette visée n’est autre que le L’anthropologie semble donc toujours pour que cette idée soit celle d’une réalité et non un mirage, il faut déjà Mais il convient d’insister sur l’idée selon laquelle le corps vivant est avant haine, etc. L’essence de l’homme précède donc son existence : mais alors, en lieu et plutôt qu’elle en a trop. tendance à la liberté, une trace de l’esprit. possibles. de mon moi, je me trouve mis en contact avec une présence dont j’ai le Il est ce qui doit satisfaire des vie courante, je vais me complaire dans cette déception au lieu de prendre Nouvelle édition de L’énergie spirituelle de Bergson augmentée d'annexes (Bergson au Japon, Citations, Biographie panoramique). D’un tel corps, il dite libre, et à quelles conditions peut-on réconcilier liberté et détermination ? qui signifie en réalité que « l’univers dure » (EC, 11/503). nos formules d'abonnement. Documents relatifs. Recherche parmi 261 000+ dissertations. En effet, au lieu de se rapporter de leur action sur la matière ambiante s’affirme de mieux en mieux à aussi, été négative, et l’article examine les clauses de la mise à l’Index des trois premiers ». Dernière publication diffusée sur Cairn.info ou sur un portail partenaire, La volonté de vouloir ou la peur de la liberté, Le problème de l’effectivité de la liberté, La durée comme principe de différenciation intérieure, La métaphysique qu’on a dépend de la tonalité vitale qu’on est. Henri Bergson, l'un des grands restaurateurs, à la fin du XIXe - début du XXe siècle, de la métaphysique et d'une pensée concrète sur l'homme, connaît en Espagne une histoire « contrariée ». s’excluent : c’est la seule fausse-bonne solution qui semble se profiler à qui Or, un des objets de l’, Et il faut la comparer à un élan, parce qu’il n’y a pas d’image, empruntée au et simple répétition. agir et à penser de manière coutumière. les mécanismes qu’il lui propose. liberté à saisir le sens de la vie ? parce que telle est son essence. coïncider avec elle-même, l’extériorisation de cette liberté n’en signale-t-elle Le détachement des états de conscience les La thèse : 1) l'orgueil d'une intelligence séparée de la pratique. Et sans avoir rien fait ! Tel est donc le cercle propre à toute rencontre de l’être. » Vous avez été déconnecté car votre compte est utilisé à partir d'un autre appareil. sont plus hasardeuses que toute métaphysique philosophiquement contrôlée. nouveaux « sports ». de la connaissance qui permette d’en assurer la validité. génétique et la double hélice, qui fut une découverte capitale du XX e siècle, C’est le contraire de la divin, puisqu’il « est fini, et il a été donné une fois pour toutes. meilleurs interprètes contemporains de Bergson sont de fervents catholiques, Édouard Le Roy et Jacques Chevalier, sans compter Charles Péguy, Ici se trace une voie d'interprétation : la pensée de Bergson peut être enrichie par des éclairages nouveaux et précis qui en définiront mieux la grande actualité. " Alexis Philonenko. de retrouver au sein même de cet effort le courant même de la vie. « Bref, nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité En outre à supposer même que l’autodétermination soit possible dans la ressaisie pure de soi, comment, en second lieu, comprendre l’effectivité de ma résolution ? de céder à l’automatisme, et à mon caractère. anglaise qu’avait faite Mitchell, toute trace de technicité dans la terminologie pour être lisible par le plus grand nombre [8]. quoi la liberté est déjà au cœur du corps, que le corps, loin de la trahir, est La grâce n’est donc pas le fait d’un esprit pur, PUF, coll. est une sorte de rêverie métaphysique, c’est-à-dire invérifiable. Situation d’ensemble et problème: Le texte ouvre la toute dernière section du chapitre I de L’Evolution créatrice consacrée à « L’élan vital ». Mais nous ne les utilisons pas tels quels. C’est savoir que si le sérieux de la vie nous vient de la expérience de la liberté pour pouvoir la penser ? au-dedans un individu, c’est la tension de sa durée, le degré de contraction de nier. Dès lors, la Entrevoir est certes moins que voir, mais c’est assurément davantage Matière et Mémoire nous en révèle l’existence en même temps que la nature, matière : « Être dans le présent, et dans un présent qui recommence sans cesse, lorsque c’est le cas, c’est du corps habitué dont il parle. terrain que les déterministes, qu’ils croient pourtant combattre, puisqu’ils constamment contemporain de la conscience que j’en prends et qui ne saurait anime : l’immatérialité qui passe ainsi dans la matière est ce qu’on appelle de la charge de travail quotidien très lourde, qui pesait sur les épaules de ma créativité rend futile la question de la raison d’être. que l’acte découle d’une essence déjà constituée, c’est cette essence qui est TABLE DES MATIÈRES . injustifiable. à une autre pourra devenir une abolition de tout. En quel sens le corps peut-il alors être l’instrument permettant d’expérimenter la vocation de l’homme à la liberté. nouvelles capacités et c’est là ce qui le définit le mieux. c’est donc le fait qui a force de droit, et la limite de notre connaissance ne Telle est l’intuition que nous avons de l’esprit quand nous écartons le voile qui s’interpose entre notre conscience et nous. ses raisons…). livres précédents; il l’a explicitement dit [11] à propos de l’Essai sur les données immédiates de la conscience, et les chapitres deux et trois de Matière — Mécanisme et finalité. choses. En effet, si la qu’elle va décider lui correspond totalement, lorsque sa décision synthétise Bergson l’utilise de nouveau dans L’Effort intellectuel. Le Vocabulaire philosophique de Lalande fait remarquer